荠
诗豳风其甘如荠　本草荠生济济故谓之荠释家取
其茎作挑灯杖可辟蚊蛾谓之护生草　尔雅菥蓂大

荠注荠叶细俗呼之曰老荠又蒫荠实　食物本草小
者为荠大者为菥蓂又名蔑菥又名大蕺　 邢炳

尔雅
疏荠味甘人取其叶作菹及羹亦佳　师旷古术岁欲
丰甘草先生谓荠也　通志荠甚小自生园圃　郭湜
高力士 …… (第 13b 页)
蕨每一声遽出万茎
　　　薇
史伯夷传登彼西山兮采其薇矣　仪礼公食大夫礼
铏芼豕以薇　尔雅薇垂水 邢炳

疏草生于水滨而枝
叶垂于水者曰薇也　草木疏薇山菜茎叶似小豆蔓
生味如小豆藿可羹亦可生食今官园种之以供 …… (第 20a 页)
　　　诸菜
陆玑诗疏莫茎大如箸赤节节一叶似柳叶厚而长有
毛刺味酢而滑始生可为羹又可生食五方通谓之酸
迷冀州人谓之乾绛河汾之间谓之莫　 邢炳

尔雅疏
菲一名蒠菜郭云生下湿地似芜菁华紫赤色可食
尔雅蒡𨼆荵郭璞注似苏有毛藏以为菹亦可瀹食 (第 25b 页)

以子种者不若压条而分者　黄省曾蚕经有地桑出
于南浔有条桑出于杭之临平　尔雅 邢炳 疏女桑一
名桋桑今俗呼桑树小而条长者为女桑树诗豳风七
月云猗彼女桑是也　种树书白桑得茧厚而坚丝每
倍 (第 26b 页)

　　　芣苢
诗疏芣苢一名马舄一名车前一名当道喜在牛迹中
生故名幽州人谓之牛舌草可作茹大滑其子治妇人

产难　尔雅芣苢马舄车前 邢炳

疏别三名也郭璞云
即今车前草大叶长穗好生道边江东呼为虾蟆衣王
肃引周书王会云芣苢如李出于西戎王基駮之 (第 16a 页)

定四库全书
　格致镜原卷七十七　　　大学士陈元龙撰
　　鸟𩔖(一/)
　　　总
尔雅二足而羽谓之禽 邢炳 疏禽者擒也言鸟力小可
擒捉而取之也　归藏启筮金水之子其名曰羽家乃
之羽民是生百鸟　淮南子羽嘉生飞龙飞 (第 1a 页)

　　　鸡
总论　春秋运斗枢玉衡星散为鸡远雅颂著倡优则
雄鸡五足　方言鸡陈楚宋魏之间谓之鸊䲬(避祗/两音)桂
林之中谓之割鸡或曰□(音/从)北燕朝鲜洌水之间谓伏
鸡曰抱(房奥反江东/呼蓲央富反)爵子及鸡雏皆谓之𪅏(恪遘反关/西曰𪅏音)
(顾/)其卵伏而未孚始化谓之涅　尔雅 邢炳 疏鸡者知 (第 14a 页)

　　　总
本草纲目兽产于山故毛似草　淮南子毛犊生应龙
应龙生建马建马生麒麟麒麟生庶兽凡毛者生于庶
兽　物原轩辕始医兽少皞始阉洁六畜　扬雄方言
物无偶曰特兽无偶曰介　 邢炳 尔雅疏兽者守也言 …… (第 1a 页)
　尔
雅虪黑虎注晋永嘉四年建平秭归县槛得之状如小
虎而黑毛深者为斑山海经云幽都山多玄虎玄豹也
　尔雅 邢炳 疏熊虎之𩔖其子名狗绝有力名羬郭云
律曰捕虎一购钱三千其狗半之引之以證虎子名狗 (第 17a 页)

　列仙传葛田好
刻木羊卖之一旦骑羊入蜀　五代史刘鋹四年苑中
羊吐珠樊胡子以为符瑞讽群臣入贺
详𩔖　 邢炳 尔雅疏白羒谓吴羊也其牝者名牂云夏
羊者黑羖䍽也其牡者名羭即助斌也其牝者名羖郭
璞云今人便以牂羖为白黑 (第 19a 页)

鱼注家语曰其小者鱦鱼也今江东亦呼鱼子未成者
为鱦　尔雅 邢炳 注鱀䱜属也体似鲟尾似䱡鱼大腹
喙小锐而长齿罗生上下相衔鼻在额上能作声少肉
多膏胎生健啖细鱼大者长丈馀 (第 7a 页)

故淮南万毕术以可还钱名曰青蚨
尔雅蜉蝣渠略郭璞注似蛣蜣身狭而长有角黄黑色
丛生粪土中朝生暮死猪好食之 邢炳 疏南阳以东曰
蜉蝣梁宋之间曰渠略　淮南子蜉蝣不食不饮二日
而死　诗疏蜉蝣方土语也通谓之渠略似甲虫有角 (第 13b 页)

　　又乡饮酒礼记荐出自左房少牢馈食礼主妇荐
　　自东房亦有左房东房之称当考
　室中西南隅谓之奥
　　 邢炳 曰室户不当中而近东西南隅最为深隐故 …… (第 16a 页)
　门限谓之阈

　　释宫曰柣谓之阈郭氏曰阈门限 邢炳

曰谓门下
　　横木为内外之限也其门之两旁木则谓之枨枨
　　闑之閒则谓之中门见礼记
　阖谓之扉
　　 (第 26b 页)
邢炳

曰阖门扉也其东扉曰左扉门之广狭桉士
　　昏礼曰纳徵俪皮记曰执皮左首随入注曰随入
　　为门中扼狭贾氏曰 …… (第 26b 页)
　　下为之燕礼之门内霤则门屋之北霤也凡屋之
　　檐亦谓之宇桉士丧礼为铭置于宇西阶上注曰
　　宇梠也说文曰宇屋边也释宫曰檐谓之樀郭氏
　　曰屋梠 邢炳

曰屋檐一名樀一名梠又名宇皆屋 (第 32b 页)

　孝亲承斯训其词约其指远条贯终始综括群论言孝
　之义于斯为备自颜芝藏本出于汉初考注笺释代有
　其人如孔安国郑康成皇侃 邢炳 辈无虑百馀家大约
　皆训诂章句辨论古今文同异而求其推扩义蕴达之
　于万事万物而皆莫出其范围者则尚未之 …… (第 1b 页)
　　　风述臣民者亦求其备分门别类皆准前贤起例
　　　发凡咸遵旧式纂修粗备缮写恭
　　呈窃念朱熹刋误之书允为定论 邢炳 正义之作未 …… (第 5b 页)
　闻
#+PROPERTY: JUAN 凡例

凡例
一衍义之作旁通发挥所以推广先儒注释之所未尽
　也 邢炳

作孝经正义依仿孔颖达体制證据剖析一
　字不遗所谓傅以通经为义义以必当为主故不惮
　其言之重词之复者矣 (第 7a 页)

　钦定四库全书
御定孝经衍义卷首上
　　　衍经之序
　　 邢炳 正义曰案孝经遭秦坑焚之后为河间颜芝所
　　藏初除挟书之律芝子贞始出之长孙氏及江翁后
　　苍翼奉张禹等 …… (第 1a 页)
　父有争子亦该贵贱则通于贵贱者有四焉

开宗明义章
　 邢炳

正义曰开张也宗本也明显也义理也言此章
　开张一经之宗本显明五孝之义理故曰开宗明义
　章也第次也一数之 (第 2b 页)
始也以此总标诸章以次结之
　故为第一冠诸章之首焉
天子章
　 邢炳

正义曰前开宗明义章虽通贵贱其迹未著故
　此以下至于庶人凡有五章谓之五孝各说行孝奉 …… (第 2b 页)
　卑既异恐嫌为孝之理有别故以一子曰通冠五章

　明尊卑贵贱有殊而奉亲之道无二
诸侯章
　 邢炳

正义曰次天子之贵者诸侯也按释诂云公侯
　君也不曰诸公者嫌涉天子三公也故以其次称为
　诸侯犹言诸国之君 …… (第 3b 页)
　也援神契云诸侯行孝曰度言奉天子之法度得不

　危溢是荣其先祖也
卿大夫章
　 邢炳

正义曰次诸侯之贵者即卿大夫焉说文云卿
　章也白虎通云卿之为章也章善明理也大夫之为
　言大扶扶进人者也 …… (第 4a 页)
　云天子诸侯各有卿大夫此章既云言行满于天下
　又引诗云夙夜匪懈以事一人是举天子卿大夫也
　天子卿大夫尚尔则诸侯卿大夫可知也
士章
　 邢炳

正义曰次卿大夫者即士也按说文曰数始于
　一终于十孔子曰推一合十为士毛诗傅云士者事 …… (第 4b 页)
　大夫诸侯之大夫可知也此章戒诸侯之士则天子

　之士亦可知也
庶人章
　 邢炳

正义曰庶者众也谓天下众人也皇侃云不言
　众民者兼包府史之属通谓之庶人也严植之以为
　士有员位人无限极 (第 5b 页)

　先儒第云夫子为曾参所说此未尽其指归也

　 邢炳

正义曰孝者事亲之名经者常行之典按礼记
　祭统云孝者畜也畜养也释名云孝好也周书谥法
　至顺曰孝总而言之 …… (第 3a 页)
　　不连经字为称诗书礼乐春秋则但题目本书惟
　　此独连经字为称者合举之乃成本书题目也名
　　义既定斯作经之旨有可推而知之者焉 邢炳

曰
　　郑康成六艺论曰孔子以六艺题目不同指意殊
　　别恐道离散后世莫知根源故作孝经以统会之
　　其意 (第 12a 页)

　　其所即为子道之未尽也
富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易
　　臣按富有者万事万物无非得此理所谓藏用也
　　日新者运用流行生生不已所谓显仁也生生之
　　谓易 邢炳 作孝经正义释父母生之续莫大焉句
　　引以为证炳之言曰按说文续连也言子继父母
　　相连不绝易称生生之谓 (第 6b 页)

　　　臣按惟人也得其秀而最灵句即经言天地之性
　　　人为贵也就四德言之则仁礼为体义智为用就
　　　仁之一德言之仁是爱之体爱是仁之用如 邢炳
　　　 孝经疏所云爱生于真则真是体爱是用也所云 …… (第 1b 页)
　　孩提之童无不知爱其亲而言亦可见是仁之包
　　乎智若专指此有知觉者为仁之全体大用则是
　　求之于恍惚有无之间也 邢炳 疏爱亲者不敢恶
　　于人以不敢恶于人为博爱盖孝是真性为爱之理
　　之本而推己及物施德教于天下为民兴利 (第 13b 页)

　　能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地
　　万物无不得其所亦只是利之和尔
　　　(臣/)按经文地之义也句注以利物为义释之 邢
　　　炳 正义曰文言曰利物足以和义是利物为义 …… (第 1b 页)
　则曰方其义也义以方外盖方者坤之德地之形
　　也经以孝为地之义又曰因地之利而注以为因
　　地利以行义 邢炳 正义曰五土分植而一以宜之
　　者大顺之理也百行殊途而一以致之者大中之
　　要也如父母顺而宜兄弟宜家人 (第 6a 页)

　　之悖礼
春秋左传子大叔(郑大夫/游吉)见赵简子(晋卿/赵鞅)简子问揖让

周旋之礼焉对曰是仪也非礼也简子曰敢问何谓礼
对曰吉也闻诸先大夫子产曰夫礼天之经也地之义
也民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之
性生其六气用其五行气为五味发为五色章为五声
淫则昏乱民失其性是故为礼以奉之(制礼以奉其性/ 昭公二十五)
(年公/名稠)
　　(臣/)按经曰夫孝天之经也地之义也民之行也天
　　地之经而民是则之则天之明因地之性 邢炳

正 (第 7a 页)

　　(臣/)按经于天子之孝言爱亲敬亲而诸侯以下别

　　标事目 邢炳

疏言天子既极爱敬必须五等行之
　　然后乃成今观曲礼所纪自凡为人子言之则五
　　等之人亦通有不敢恶慢于 (第 18b 页)

　钦定四库全书
御定孝经衍义卷十三
　　衍教所由生之义
　　　(臣/)按经曰夫孝德之本也教之所由生也 邢炳 正
　　　义曰案礼记祭义称曾子云众之本教曰孝尚书
　　　敬敷五教在宽解者谓教父以义教母以慈教兄
　　 …… (第 1a 页)
　　又曰苟无忠信之人则礼不虚道
礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万
物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨

也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知
礼
　　(臣/)按经言则天之明 邢炳

正义曰天有常明日月
　　星辰照临于下纪于四时人事则之以夙兴夜寐
　　无忝尔所生此所谓合于天时也经言因 (第 17a 页)
地之利
　　 邢炳

正义曰地有常利山川原隰动植物产人事
　　因之以晨脩夕膳色养无违此所谓设于地财也
　　天地之经而民是则 …… (第 17a 页)
　　(臣/)按一即诚也诚则敬之因乎严者
经解(礼记篇名首节解诗书乐/易礼春秋之教故以名篇)曰是故隆礼(其崇重/之心)由

礼(其践行/之迹)谓之有方(方犹/法也)之士(持守理法之/人称之为士)不隆礼不
由礼谓之无方之民(踰越礼法之/人侪于编氓)敬让之道也故以奉
宗庙则敬(敬/先)以入朝廷则贵贱有位(敬/贵)以处室家则父
子亲兄弟和(让父/兄)以处乡里则长幼有序(让长/老)孔子曰
安上治民莫善于礼此之谓也(是故以下记者之言故/引孝经孔子之言以结)
(之/)
　　(臣/)按此言人皆由敬让之道则安且治也然而孰
　　使之然哉惟君子以其所能者教百姓也 邢炳

孝 (第 18a 页)

　　公子大叔子贡三说先后相符他如趾高心荡语
　　污视下决其祸败不爽毫发其必学校之教先正
　　之言相传者然也经曰天地之性人为贵 邢炳 曰
　　性生也又曰容止可观进退可度以临其民是以
　　其民惠而爱之则而象之则礼之定命弥性以成
　　其孝 (第 23a 页)